龙脉图腾，对青山绿水的崇拜

龙崇拜，同宗同祖的祖公崇拜衍生。

▲蚩尤大殿  摄影/刘杰

幻象思维，万物同宗、万物同源。人类从动物向人的进化中，最初出现的思维形式可以叫做幻象思维，由于人类的认知能力有限，人类还不懂得植物和动物、男人和女人等之间的区别与联系，更不明白因果、逻辑等关系，这种没有逻辑、不讲因果关系的思维推理，就是神话思维，人类的童年期是一个神话的世界。

神话阶段是特定历史阶段，主要是原始氏族社会的产物，当人类能够支配自然力时如耕种、驯养，人类就认为自己比植物和动物高明，神话阶段也就结束了。发生认识论创始人皮亚杰认为，要想认识人类童年期的思维，观察儿童的思维就可以了。2－7岁的儿童，偏好童话，对应的正是人类童年期的神话阶段。

苗族神话传说《苗族古歌》里说：“还有枫树干，还有枫树心，树干生妹榜，树心生妹留，古时老妈妈。”意思是说，枫树干和枫树心生出了“妹榜妹留”。“妹榜妹留”是苗语，翻译成汉语即是“蝴蝶妈妈”，而“蝴蝶妈妈”则是苗族的始祖。因为“蝴蝶妈妈”生下十二个蛋，十二个蛋又解化出远祖姜央（即姜尤、盐尤），以及雷公、龙、虎、蛇、象、牛等12个兄弟。可见，龙是苗族人膜拜的蚩尤先祖的兄弟，因此，与水牛崇拜一样，龙崇拜可谓是苗族祖先崇拜的衍生。

▲九黎宫  摄影/刘杰

全球最大苗族穿斗式传统建筑九黎宫雕刻有九条巨龙

苗族龙崇拜，青山绿水的地龙文化祟拜

天神天龙文化，华夏民族的专利。

 ▲九黎宫  摄影/刘杰

苗族，因只拜祖宗不拜天神，曾受到了异教徒式惩罚。苗族先祖蚩尤战败后，其后裔又成立了一个强大的三苗（也称有苗）集团。尧舜禹三朝以九黎乱德“民神杂糅”“民神同位”等非天神信仰为借口，讨伐三苗。范文澜在《中国通史》中说：“黄帝以下诸帝，以攻黎攻苗为主要事业，到禹才完成了这个事业。”《昌氏春秋・召类》曰：“尧与有苗战于丹水之浦。”舜多次征苗，最后死于征三苗途中，《淮南子・修备训》曰“舜征三苗，道死苍梧”。夏禹35年，禹命令他的儿子启领兵征伐有苗氏，部分归顺，有苗氏亡。《今本竹书纪年》：“三十五年帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。”

尧舜禹三朝的神权政治核心是“绝地天通”，征服一切地神信仰的部落，统一到天神信仰。《尚书孔氏传》说：“帝命羲和，世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。”《国语楚语下》日：“及少皞之衰也，九黎乱德…乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”《书・吕刑》曰：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。

夏商周三朝的神权政治核心是“以德配天”，它形成于夏代，发展于殷商，极盛于西周。夏商时期神权政治的主要内容是天命、天罚，到了西周就演变成“以德配天”的君权文化。意指君主的权力是天授予的，以黄帝为首的华夏部落，是图腾龙民族，天神与龙文化的结合，形成天龙文化，皇帝可谓是真龙天子。

 ▲九黎宫  摄影/刘杰

苗族龙崇拜，表现为地龙和山龙的崇拜。

苗族人民的崇拜，表现为“地龙崇拜”

山水是苗族人民的衣食父母，苗村苗寨都依山傍水而建，因此，苗族的龙崇拜，表现为地龙的崇拜，这与汉族对天神、皇权的释诠中形成的“天龙文化”明显不同。

一般来说，苗族龙崇拜为山龙崇拜，也有崇拜河流为水龙的。从苗族人民龙脉观来看，他们把绵延起伏的山脉比喻为龙脉，龙头总要朝向水，朝向开阔之地，村寨就建立在这样的龙头之上。龙头前面是环绕的溪流和开阔的坝子，龙头后面是起伏跌宕山脉龙脉，村寨就立在这样的龙头处，俗称为“坐龙嘴”。后山龙脉来势凶猛，要在后山多栽树木箐竹，作为风水林，以镇凶邪，保全福社（余达忠，2009）

▲2018蚩尤蚩尤九黎庙会苗族民间文艺大赛上来自赫章县的参赛芦笙舞蹈“地龙滚荆”

苗族龙崇拜，部分表现为古树崇拜。

苗族的龙崇拜有不同的载体，如龙状的树、龙形的藤，深山中的古树、水潭或巨石，常作为龙藏身的龙树、龙谭、龙石。如雷山乌东村，将山里龙潭边的一棵禿杉作为龙树，传说雨天时龙常化为彩虹飞天而去，天早时，要来些招龙求雨。台江九摆村，将山里一片林地作为龙脉地，称之为“播养里”，其鼓藏节的第一道仪式是招龙谢土，鼓藏头率全氏族男女到本赛的龙脉“播养里”山岗上迎龙起鼓。

龙崇拜，也有更直观截体的。如雷山干脑村的龙崇拜，有山龙和水龙之分，连绵的山脉为山龙，山龙就是穿山甲，能保估村察平安幸福，蜿蜒的河流是水龙，水龙就是娃姓鱼，能保佑人们风调雨顺